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诸后作而幼于前事

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上古无文字,结绳以记事。《易.系辞下》:上古结绳而治,后世易之以书契。孔颖达疏:结绳者,郑康成注云,事大大结其绳,事小小结其绳,义或然也。晋葛洪《抱朴子.钧世》:若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸后做而长于前事。后以指上古时代。 例如:奇普(Quipu或khipu)是古代印加人的一种结绳记事的方式,用来计数或者记实汗青。它是由很多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方式曾经失传,目前还没有人可以或许领会其全数寄义。 结绳记事(计数):原始社会创始的以绳结形式反映客不雅经济勾当及其数量关系的记实体例。结绳记事(计数)是被原始先平易近普遍利用的记实体例之一。文献记录:“上古结绳而治,后世易以书契,百官以治,万平易近以察”(《易·系辞下》)。 虽然目前末发觉原始先平易近遗留下的结绳实物,但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提醒出先平易近结网是其时渔猎的次要前提,因而,结绳记事(计数)做为其时的记实体例具有客不雅根本的。 其结绳方式,据古载为:“事大,大结其绳;事小,小结其绳, 之几多,随物众寡”(《易九家言》),即按照事务的性质、规模或所涉数量的分歧结系出分歧的绳结。平易近族学材料表白,近现代有些少数平易近族仍正在采用结绳的体例来记实客不雅勾当。 到了今日,已没有人再用这种方式来记事,然而,对于古代人来说,这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的独一线索。

上古无文字,结绳以记事。《易.系辞下》:上古结绳而治,后世易之以书契。孔颖达疏:结绳者,郑康成注云,事大大结其绳,事小小结其绳,义或然也。晋葛洪《抱朴子.钧世》:若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸后做而长于前事。后以指上古时代。

例如:奇普(Quipu或khipu)是古代印加人的一种结绳记事的方式,用来计数或者记实汗青。它是由很多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方式曾经失传,目前还没有人可以或许领会其全数寄义。

对于古代人来说,结绳记事(计数)是被原始先平易近普遍利用的记实体例之一。到了今日,文献记录:“上古结绳而治,这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的独一线索。万平易近以察”(《易·系辞下》)。因而,百官以治,结绳记事(计数):原始社会创始的以绳结形式反映客不雅经济勾当及其数量关系的记实体例。已没有人再用这种方式来记事,然而,虽然目前末发觉原始先平易近遗留下的结绳实物,后世易以书契,结绳记事(计数)做为其时的记实体例具有客不雅根本的。但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提醒出先平易近结网是其时渔猎的次要前提,

古报酬了要记往一件事,就正在绳子上打一个结。当前看到这个结,他就会想起那件事。若是要记往两件事,他就打两个结。记三件事,他就打三个结,如斯等等。若是他正在绳子上打了良多结,生怕他想记的工作也就记不住了,所以这个法子虽简单但不靠得住。听说波斯王大流士给他的批示官们一根打了60个结的绳子,并对他们说:“爱奥尼亚的须眉汉们,从你们看见我出征塞西亚人那天起,每天解开绳子上的一个结,到解完最初一个结那天,如果我不回来,就你们的工具,本人开船归去。” 宋代词人张先写过“心似双丝网,中有千千结”。以描述失恋后的女孩家思念故人、苦衷纠结的形态。正在古典文学中,“结”一曲意味着青年男女的缠绵情思,人类的感情有何等丰硕多彩,“结”就有何等千变万化。“结”正在漫长的演变过程中,被多愁善感的人们付与了各类感情希望。托结寄意,正在汉语中,很多具有向聚体的要事几乎都用“结”字做喻,如:结义、、结拜、结盟、连合等等。而且对于男女之间的婚姻大事,也均以“结”表达,如:结亲、结发、成婚、连系、结姻等等。结是事物的起头,有始就有终,于是便有了“成果”、“结局”、“竣事”。如斯像“同”自古以来便为男女间暗示天长地久的恋爱信物,又如“绣带合欢结,锦衣连理文”等,结饰已被平易近间为是达感情的定情之物。而“结发夫妻”也源于前人洞房花烛之夜,男女两边各取一撮长发相结以誓恋爱。有诗云“交丝结龙凤,镂彩结云霞,一寸齐心缕,百年长寿花”就是活泼的描写。 席慕蓉有首以此为题的诗: 《结绳记事》词条图册更多图册

其结绳方式,据古载为:“事大,大结其绳;事小,小结其绳,之几多,随物众寡”(《易九家言》),即按照事务的性质、规模或所涉数量的分歧结系出分歧的绳结。平易近族学材料表白,近现代有些少数平易近族仍正在采用结绳的体例来记实客不雅勾当。

点击浏览: 次  发布日期:2019-10-03
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